期刊介绍
期刊导读
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- 07/08开心一笑:宝贝儿子啊,你就知足吧,你老妈正
- 07/07爆笑段子:宝贝,我难得瞒着媳妇来看你一次,
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- 07/07开心笑话:俺姐有个宝贝儿子特别的淘气,昨天
隆礼乐与大一统从哲学范畴论先秦儒道哲学中的(4)
庄子的齐物思想与天人观强调了老子政治哲学中所阐述的“为无为,则无不为矣”(《老子·三章》)思想,这也是道家哲学与儒家哲学关注视野相重合的部分,即对政治哲学的阐述。庄子说:“夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。”(《庄子·天道》)这是一种以其自然和谐观为基础的政治思想。在这一点上,与儒家强调积极有为,构建名分有别、尊卑相次、亲疏有差的社会伦理秩序,进而臻于世道和谐的思想不同,老庄的政治哲学则从天人观出发,建立了对儒家以礼乐实践和谐思想的批判基础,其所谓“礼为乱之首”(《老子·三十八章》),“毁道德以为仁义,圣人之过也”(《庄子·马蹄》),究其根本是两者和谐思想的龃龉。儒家的“和”是以主动构建人道秩序而达成,而道家则以回归万物各得其性的自然蒙昧状态为最终目的。尽管老庄的政治哲学都批判儒家以仁义为中心构建的礼乐秩序,但究其两者,仍旧存在差异。老子政治哲学到底更多的是一种治世的哲学,他否定礼乐秩序的同时,也指出了一条政治治理的具体道路,即“无为而治”“以正治邪”“爱民治邦”(《老子·十章》)。他对“一”的阐述是“侯王得一以为天下正” ,“圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”(《老子·三十九章》)。老子主张以道德修身、家、乡、邦、天下(《老子·五十四章》),与儒家所说“修齐治平”有异曲同工之妙,可见老子对政治和谐的阐述更多地体现在现成秩序的建设上,是对君王的一种劝谕与教导。他崇尚“圣人”,“是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居上而民不重,居前而民不害,天下皆乐推而不厌也”(《老子·六十六章》)。老子所说的“无为而治”,尚不反对“圣人”“君王”,而是类似于儒家道统中上古圣王“垂拱而治”的政治模式,是一种不相干涉的政治形态,并不否认一切“有为”;而到了庄子那里,则进一步将老子的“无为”发展到了一个极端,他反对一切圣人和国家机器,主张“焚符破玺”“掊斗折衡”,又称“圣人不死,大盗不止”(《庄子·胠箧》),这是庄子极端统一思想的政治表述。因为庄子认为有为“乱天之经,逆物之情”“毗阳毗阴”(《庄子·在宥》),破坏了天地阴阳的“和”,反而会适得其反。诚如学者所指出的那样,对庄子而言,“‘无为’本身也就是一种境界,是庄子追求的人生目标。但对于老子‘无为之有益’,‘无为故无败’,‘无为而无不为’,‘无为’纯粹地成了一种行为态度,一种处世手段”[10]。庄子的政治哲学,已经纯为其大一统哲学本体论的衍生结果。
从阴阳范畴上而言,儒家政治哲学主张干涉、进取、奋进、有为,是一种“阳”“动”的哲学;而老子的政治性哲学则主张放任、守静、朴素、无为,是“阴”与“静”的哲学。但两者在社会治理层面上,其分歧无非是选择“有为”还是“无为”的手段或方式,都是入世的哲学。孔子与老子在构建其“和”体系时,都承认且强调事物差异性的存在,事物的矛盾界限即便在“和”中仍然存在着,即他们的“和”是一种异化于“同”的共存状态和彼此生化的蕃息体系。孔子说的“和而不同”与老子说的“万物负阴而抱阳”就是这个意思。换言之,孔子与老子的分歧在于以阴统阳还是以阳统阴的选择。而在庄子看来,“万物一府”“万物一齐”(《庄子·天地》)的相对主义“和”思想完全混同了阴阳二相,已经不存在由谁来统一的问题。在他那里,事物的差异性(特殊性,即《庄子·则阳》中所说的“殊”)尽管仍旧是一种事实存在,但实际上在“万物平齐”的讨论范围下已经可以完全转化为同一性,存在于事物本身之中及各类事物之间的差异性界限在这一概念下也已基本消失了。一些学者认为庄子的认识论仍旧以肯定事物的差异性为基础[10],但比较老子和庄子对这一问题的论述来看,老子从来没有认为阴阳二相作为事物的规定性可以等而视之,如:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”(《老子·七十八章》)“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。”从上文论述中可以知道,老子的阴阳观是以“阴”为本原而裁化“阳”的,这即以阴阳本身的差异而言。老子的矛盾转化观念非指事物阴阳的混同,而是阴阳性质的相对性。而庄子言:“是亦彼也,彼亦是也,彼亦一是非,此亦一是非。”又说:“其成也,毁也。……凡物无成与毁,复通为一。”(《齐物论》)甚至于“万物一府,死生同状”(《庄子·天地》),混同了彼此、是非、成毁、生死的界限,进而混同人与物、物与物、人与人的界限。他所说的“一清一浊,阴阳调和”(《庄子·天道》),其实是一种混同,阴阳二相也失去了区分的意义。庄子对事物差异性的抹消与矛盾界限的否定是庄子哲学区别于老子哲学最显著的特点。这在《齐物论》一篇中深有体现,如庄子所说的“天人”这一人格,其实就是将天与人混同,即“人与天一也”(《庄子·山木》),无有优劣高下,因此才有其“天与人不相胜”的著名论点(《庄子·大宗师》),达到齐万物、同生死的至和境界。庄子的哲学其实是包罗宇宙万物的大统一理论,是对老子哲学中大统一倾向的继续发展。
文章来源:《我和宝贝 》 网址: http://www.whbbzzs.cn/qikandaodu/2021/0708/815.html
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