期刊介绍
期刊导读
- 07/08“妈妈,为什么我和你的不一样呢?”90后妈妈的
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- 07/07爆笑段子:宝贝,我难得瞒着媳妇来看你一次,
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- 07/07开心笑话:俺姐有个宝贝儿子特别的淘气,昨天
隆礼乐与大一统从哲学范畴论先秦儒道哲学中的(5)
三、结语
“和”思想在先秦哲学体系中是普遍存在的一种世界观基础,不独在儒道思想中占据着重要地位,在其他诸子学说中也多有论及。如《管子》言:“天地和调,日有长久。”(《管子·度地》)“民必知义然后中正,中正然后和调,和调乃能处安。”(《管子·五辅》)《韩非子》言:“用一之道,以名为首,名正物定,名倚物徒。故圣人执一以静,使名自命,令事自定……君操其名,臣效其形,形名参同,上下和调也。”(《韩非子·扬榷》)《墨子》说:“天壤之情,阴阳之和,莫不有也,虽至圣不能更也。”(《墨子·辞过》)先秦哲学思想错综驳杂,其著作多不成于一时一人,各流各派之间又往往互相援引,因此一家之中往往互见其他流派之思想。如韩非子的“圣人执一”很明显袭自黄老之说(《韩非子》一书的黄老思想倾向早已为前人论明),而《管子》一书的思想主要来自战国儒家及法家,《墨子》书成晚于儒家思想之起,《辞过》篇内容与儒家思想较为接近,张岱年认为包括《辞过》在内的七篇其“墨家特点不明显”,成书“年代都比较晚”(张岱年《中国哲学史史料学》卷二),因此《墨子》关于阴阳和气的论述也很有可能受到儒家学派的影响。但这一思想在关注形而上学认识论及世界观构造的儒家及道家的论述中体现得最为具体、完整,也最有可能是其他学派“和”思想的源头。
综括而言,儒家的“和”思想集中表现于其政治伦理学(礼乐思想及中庸理论)当中,兼及认识论和宇宙论(主要体现在《周易》《礼记》及儒家学者对其做的注释中),而道家的“和”思想则集中表现于其宇宙本体论和认识论中,同儒家突出的政治关怀不同,其有强烈的自然倾向及人文情怀,其政治哲学主要体现在“无为”思想中。这是两者哲学视野的不同。从内容上来看,儒家的“和”主阳,而老子的“和”主阴,庄子在继续阐发老子思想的基础上,进一步发展了老子的大统一倾向,以“一”的混同取代了阴阳的对立,构建了“天人合一”的纯粹和谐观。儒道两家的“和”思想尽管在重点阐发上有所不同,内容上也互有歧意,但儒道哲学所阐述的哲学本体 “和”各自在两个层面上通过生与化的概念对传统哲学范畴的矛盾性及二元性进行消纳,进而实现了区别于西方二元化哲学宇宙和谐观的构建,即“和”思想。儒道哲学作为对中国传统影响最重大、最深远的两股思想源泉,它们给予了中华文明不竭的思想文化滋养,对中国文化和民族性格的形成产生了不可估量的影响。其主张万物平等、和谐共处的思想在以和平与发展为主题的今天仍旧具有重要的现实意义,值得我们进一步去发掘并运用这些宝贵的思想资源。
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