期刊介绍
期刊导读
- 07/08“妈妈,为什么我和你的不一样呢?”90后妈妈的
- 07/08开心一笑:宝贝儿子啊,你就知足吧,你老妈正
- 07/07爆笑段子:宝贝,我难得瞒着媳妇来看你一次,
- 07/07开心笑话:我和同事逛超市,他告诉我:当你吃
- 07/07开心笑话:俺姐有个宝贝儿子特别的淘气,昨天
中国传统艺术精神之我见(8)
张岱年先生在《中国文化与文化论争》一书里讲到中国传统哲学中占主导地位的思维方式是以重和谐、重整体、重直觉、重关系、重实用为特色。重直觉是中国传统思维方式的重要特点之一,这种思维方式对于中国的传统艺术思维或审美思维产生巨大的影响,形成了以“悟”为核心的审美方式。
悟性对于艺术人才特别重要,“悟”作为中国美学与中国艺术的重要范畴,创造出很多其他相关范畴,比如顿悟、妙悟等,钱锺书认为“人性中皆有悟性”。每个人其实都有悟性,但必须功夫不断,像原始人最早用石头取火,用力敲到一定程度石头才会出现火花,要经过艰苦的探索与辛勤的实践才能从有法、无法到活法,所以艺术离不开实践。基本功要花大量的时间才能掌握,但一旦掌握后再提高就要靠文化的跟进,要想达到悟性还需要解放心灵。“澄怀味象,乘物游心”是心灵的绝对解放。消除杂念,达到无私无欲的审美境界,艺术创作是不能带有功利的。如果画画前,想着这幅画卖多少钱卖给谁,便绝对画不好,这幅画只能用来卖钱,而不会被称为专业创作。庄子的“心斋”与“坐忘”对艺术家非常重要。如果达到了“心斋”与“坐忘”的程度,无私心杂念,完全进入一种无私无欲的创作状态,各种创作的灵感便会出现。艺术活动中的顿悟,是感觉、知觉、联想、想象、情感、理解各种心理因素融合成为艺术直觉。“庖丁解牛”这个故事就是以道驭技,达到悟的境界。“庖丁解牛”中庄子去看一个屠夫杀牛,屠夫(庖丁)像跳舞一样剔出牛肉,把牛的各个部位摆放整齐,庄子很好奇去问庖丁,庖丁说刚开始杀牛的前三年,所看到是整个牛,后来上升到道的状态,所看到的已经不再是全牛,“方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,于是以道驭技,技已经升华为道,庖丁像跳舞一样便解完全牛并且将其摆放整齐了。可见,庖丁悟道解牛与艺术家悟道创作,在本质上是完全一样的。
“和”是中国传统艺术的辩证思维。中国传统艺术非常强调辩证,整体思维本就包含直觉思维的“悟”与辩证思维的“和”。中国传统美学与传统艺术主张中和为美,孔子讲“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”。艺术不能形式大于内容,也不能内容大于形式,两者和谐就成功了。中和之美就强调适中的精神,艺术要揭露社会现实,揭露社会的不公平,揭露社会黑暗的部分,但一定要掌握好度。
“和”是两个方面,包括多样统一与对立统一,与艺术的关系都很密切。中国古典小说讲求“违而不犯,和而不同”。中国小说很多情节是重复的,比如《水浒传》,金圣叹讲到林冲卖刀与杨志卖刀、武松打虎与李逵杀虎、武松杀嫂与石秀杀嫂等都是重复的情景,但为什么观众不认为重复,就在于“违而不犯,和而不同”。违是故意去重复,但不犯是指在重复里不重复,比如江州劫法场与大名府劫法场表面上都是劫法场,但人物、故事、时间、地点都不同,所以是和而不同,关键是写出不同人的不同性格,由于人物性格不同,情节也完全不同。
从这个意义上讲,什么是“和而不同”?“同”就是把同类事物拼凑结合在一起,“和”则是由不同的甚至相反的事物统一为一个整体。以四川担担面为例来讲什么是“和而不同”:担担面需要有酱油的咸味、醋的酸味、辣椒的辣味、花椒的麻味、酸咸麻辣,本来完全对立,但掌握好“度”混合在面里之后非常好吃,所以担担面就是“和而不同”的。而什么是“同”呢?那就是一碗面,只放酱油你说不好吃,再倒酱油还是不好吃,最后放很多酱油便没法吃了,这就是同,同样的东西简单地重复。所以说,我们记住担担面和酱油面的区别,便知道什么是和、什么是同。这就是和而不同。此外,多样统一的关键是“度”,中国菜的厨师非常重要,原料大致相同,厨师水平却有高低之分,就在于厨师掌握的度。甚至可以说,一个国家的领导人也像厨师一样,也同样需要掌握好度,处理好社会上各方面的矛盾,这就是古人讲的“治大国如烹小鲜”。“和而不同”不仅仅是美学概念,而且是一个重要的文化范畴。
相比之下,对立统一更具有朴素辩证思维观。中国美学与艺术学的很多范畴都是对立统一的,比如刚柔、虚实、动静、形神、文质、情理、情景、意境、意象等等,都是两个字合成的新词,产生崭新的含义。它的重点往往在于精神方面,例如“形神”重要的是“神”而不是“形”,“意境”重要的是“意”而不是“境”。这样一来,我们又回到了第一个字“道”——中国传统艺术的精神性。因为中国美学和中国艺术学十分重视精神性,所以在对立的范畴中,重心是精神的一面,而不是物质的一面,这是中国传统艺术的核心。
文章来源:《我和宝贝 》 网址: http://www.whbbzzs.cn/qikandaodu/2021/0708/816.html
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